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甲居藏寨 后面是什么山,东西南北中岳各是什么山

来源:整理 时间:2023-08-05 22:06:22 编辑:户外旅行 手机版

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1,东西南北中岳各是什么山

东 泰山西 华山南 衡山北 恒山中 嵩山
东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、还有中岳嵩山,这座著名山岳被称为我国东、西、南、北、中、五大名山。

东西南北中岳各是什么山

2,嵩山最著名的山峰有哪些

嵩山又名峻极峰、御碑峰,海拔1492米。由少室山、太室山组成。太室、少室各有36峰。少室山又名御寨山,主峰连天峰,海拔1512米。
嵩山的主体部分,由少室山、太室山组成.太室山最高峰即嵩顶,又名峻极峰、御碑峰,海拔1492米.少室山又名御寨山,主峰连天峰,海拔1512米。太室、少室各有36峰,下娃风皇莞郝肤酮副捆峰峰有名,绝对自己打的,如有雷同,纯属巧合。

嵩山最著名的山峰有哪些

3, 请问山东和山西是以什么山为分界的

太行山 没问题的
太行山
太行
太行山, 电影 太行山上 有具体的说明。。
山东:以在太行山之东而得名。唐大部分属河南道;宋设京东路,后分京东东、西路;金更名山东东、西路,为山东得名的开始;元设山东东西道;明置山东省,后改山东布政使司;清改山东省,省名至今未变 山西:以在太行山之西而行名。唐大部分属河东道;宋设河东路;金分河东北、南路;元设山西河东道,为山西得名的开始;明置山西省,后改山西布政使司;清改山西省,省名至今未变。

 请问山东和山西是以什么山为分界的

4,东南西北中岳各是什么山

东岳,是泰山,位于山东省泰安市;南岳,是衡山,位于湖南省衡阳市;西岳,是华山,位于陕西省渭南市;北岳,是恒山,位于山西省大同市;中岳,是嵩山,位于河南省郑州市。这五座名山,合称五岳,是古代帝王加封的,都是道教名山,在现在来说,都是风景区,所谓“五岳归来不看山”是其最好的写照。
东岳泰山(1532.7米),位于山东泰安市。西岳华山(2154.9米),位于陕西华阴市。南岳衡山(1300.2米),位于湖南衡阳市南岳区。。北岳恒山(2016.1米),位于山西浑源县。中岳嵩山(1491.7米),位于河南登封市。
在我国一般指北岳恒山(位于山西)、西岳华山(位于陕西)、中岳嵩山(位于河南)、东岳泰山(位于山东)和南岳衡山(位于湖南)

5,山的四个成语后边是什么山什么川

名山大川、大山广川。1、名山大川解释:泛指有名的高山和源远流长的大河。出自:《尚书·武成》:“底商之罪,告于皇天后土,所过名山大川。”翻译:底商的犯下的罪过,告知天上地下的神灵,以及所经过的高山和源远流长的大河。示例:虽然那子胥多有本事,凭着俺这名山大川,长江险阻,那伍子胥怎便容易到的俺国来。2、大山广川读音:dà shān guǎng chuān解释:高高的山宽广的河。出处:《管子·乘马》:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。翻译:凡事要建立国都,不是在高高的山下,也必定是在宽广的大河之上。
带山的成语有很多,比如说名山大川,就是说有名的山和非常大的河。
名山大川、名山胜川、大山广川、跋山涉川、高山大川
海阔天空,水到渠成,山明水秀,川流不息,
带山和川的成语 :名山大川、山川米聚、跋履山川、山川震眩、山川相缪、山川表里、山崩川竭、山辉川媚、山止川行、大山广川

6,以山区自然 人文景观为特色的旅游省区有什么

以山区自然、人文景观为特色的旅游省四川最丰富,从盆地到青藏高原,从川西平原到世界极高山,四川包括许多世界级的独一无二的自然景观和人文、地理。 给你列举几个吧。世界文化自然遗产有:乐山大佛、都江堰、青城山、九寨沟、黄龙、峨眉山(不知道我列完没有,知道的继续贴哈)。著名景点有:蜀南竹海、剑门关、翠云廊、小平故里、自贡盐井、三星堆、金沙遗址、泸沽湖(2/3的行政区域属于四川)。 以上这些不够山区的,来四川的三州(阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、凉山彝族自治州)看看,也列举一些出来看看你去过那些地方:红原大草原、花湖、九曲黄河第一弯、藏羌文化走廊、萝卜寨、桃坪羌寨、年保叶则、嘉绒圣地马尔康、四姑娘山、达古冰川、卧龙大熊猫基地、若尔盖高原湿地、丹巴甲居藏寨、丹巴碉楼、康定跑马山、海螺沟冰川、稻城亚丁、贡嘎山、道孚民居、雅江木雅藏寨、黑水奶子沟彩林、康巴汉子村、黑石城、九龙伍须海、乡城白藏房、得荣太阳谷、炉霍宗塔草原、色达五明佛学院、德格印经院(强烈推荐你去德格和石渠)、新路海、马尼干戈、格萨尔故里阿须草原、石渠巴格嘛呢石经墙、石渠松格嘛呢石经城、世界高城理塘、格聂神山、白玉红教寺庙、长青春科尔寺、新龙拉日玛草原、新都桥、木里、彝族火把节、螺髻山。。。。。 这部分景色很多地方都是没有开发的,是风光极美、极其纯净的地方。没有门票,少有游客到访,住宿条件也就相对差一些,但是风光从森林到草原,雪山、高山湖泊(海子)、高山草甸、峡谷、高山杜鹃、青藏高原从这里隆起,极端高差成就了四川许多的世界唯一。 文化的痕迹从古蜀文明到三国文化、到川西坝子的农家乐,再到彝族的坨坨肉,藏族的康巴文化和嘉绒文化和白马藏族及安多藏族,到云朵上的民族羌族。。。。 海拔高度从成都开始由500米到7800多米的贡嘎山。 成都的茶馆文化到雨城雅安蒙顶山上,茶的始祖吴理真。 宗教有汉传佛教、道教、伊斯兰教、基督教,藏传佛教包括了红教、白教、黑教、黄教、花教五个教派,还有只能在壤塘才看见的觉囊文化,羌族的原始崇拜白石文化和彝族的多神崇奉。 还有很多,一时也记不起了。关于四川的旅游要咨询就给我留言嘛。 感谢你们在512大地震时对四川的支持!汶川人谢谢你们! 来四川旅游无论你到什么地方,我们是一家!

7,司马迁将史记藏之名山具体是什么山

司马迁的《太史公书》在完成之后的处置情况在《太史公自序》和《报任安书》中均有交待。《自序》曰:“凡百三十篇,五十二万六千五百字,为《太史公书》……藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”《报任安书》曰:“仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都。”《自序》所言“藏之名山,副在京师”两名互文见义。前者称“藏”,即藏本,后者则应是传本。《报任安书》谓“传之其人通邑大都”(案:“通邑大都”指京师),正与《自序》“副在京师”相互发明。又,“在京师”者既称“副”本,“藏名山”者则应是正本。可见《太史公书》原有正、副两本,正本“藏之名山”,秘而不宣;“副(本)在京师”,以俟“传之其人”(颜师古曰“能行其书之人”)。这两种本子俱百三十篇完帙,为作者生前写定,且亲手作了上述藏、传安排。此事当无疑义。 对《自序》“藏之名山”一语,前贤有不同的解释。司马贞《索隐》曰:“《穆天子传》云:天子北征,至于群玉之山,河平无险,四彻中绳,先王所谓策府。郭璞注云:古帝王藏策之府。则此谓藏之名山”是也。”司马贞认为《自序》此言“名山”是用《穆天子传》“群玉之山”的典故,指“古帝王藏策之府”,因谓司马迁书“正本藏之书府”(《史记·自序·索隐》)。近人陈直另有一说:“所谓名山,即是藏于家。太史公卒后,正本当传到杨敞家中,副本当在天禄阁或石渠阁”(《汉晋人对〈史记〉的传播及其评价》)。当今,陈说广为传布,而司马贞说反而不显。笔者以为,陈说可商之处有二:其一,将“名山”解释为“藏于家”,不明所据,无从徵信。其二,司马迁女婿杨敞家确有《太史公书》,汉宣帝时杨恽“宣布”者即是。该本既已传至杨恽,又由他公诸于世,可谓“传之其人通邑大都”,但分明是“副在京师”本。陈氏恰好把司马迁书正、副两本之藏、传说错位。而司马贞说“正本藏之书府”倒是甚有理据,问题是此“书府”究竟是何处呢? 考西汉书府,初有天禄阁、石渠阁等,系萧何所造,以阁秘书。惠帝废“挟书律”,民间渐有《诗》、《书》流行。及至武帝,“广开献书之路,百年之间书积如山”(刘歆《七略》),“于是建藏书之策,置写书之官,下迄诸子传说,皆允秘府”(《汉志·总序》)。司马迁《自序》有两处提到汉廷书府:一曰“史记石室金匮之书”;一曰“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”。前一句的“石室金匮”乃泛言西汉书府,除天禄、石渠阁外,《七略》称“外则有太常、太史、博士之藏,内则有廷阁、广内、秘室之府”。刘歆此言内、外秘府是否俱武帝所置,今不详;但所谓“太史之藏”,即作为国家书府的“太史公(府)”,东汉卫宏《汉旧仪》则明指为“武帝置”,又称太史公“位在丞相上,天下计书先上太史公,副上丞相,序事如古《春秋》”云云。卫宏此说向有争议,尚可继续讨论,但他所说武帝所置太史公的职掌并非无稽之谈。司马迁《报任安书》自称太史公掌“文史星历”。文,指的是典司篇籍,所谓“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”是其证。史,指记事述史。桓谭说“太史公不掌书记,则不能条悉古今”(严可均辑《全汉文》卷三十)和王充说太史公“有领掌书记之职”(《论衡·定贤篇》)俱其佐证。太史公既毕集“天下遗文古事”,又受“天下计书”,其庋藏之富,可以想见。它当是一所大型综合性国家书府,为武帝“建藏书之策”的一项重大文化建置。司马迁为太史公,领掌这所书府并在此“条悉古今”,著述历史,可知太史公府乃国家书府兼史官著述之所,“详其体制,盖史官之旧也”(《隋志·序》)。后汉史官亦沿其制,东观、兰台即为著名书府。刘珍等校书东观,修撰《汉记》;班固典校兰台,著述《汉书》。故刘知几曰:“斯兰台之职,盖当时著述之所也。自章、和以后,图籍盛于东观,凡撰《汉纪》,相继在乎其中,而都谓为作,竞无它称”(《史通·史官建置》),所言甚是。 据《汉书·张衡传》,曾两度出任太史的学者张衡称:“蓬莱,太史秘府”。《窦融传》附《窦章传》曰:“是时学者称东观为老氏藏室,道家蓬莱山。”章怀注:“老子为守藏史,复为柱下史,四方所记文书皆归柱下,事见《史记》。言东观经籍多也。蓬莱,海中神山,为秘府,幽经秘录并皆在焉。”案:后汉东观、兰台为国家书府并史官著述之所,盖承先汉太史公旧制;而当时学者将“太史秘府”称作道家名山蓬莱,亦当所来有自。由此推知,司马迁《自序》所言“名山”,指他曾供职的太史公府,《太史公书》正本所“藏之名山”实为国家书府——太史公府。 又,司马迁遭“李陵之祸”入狱,受腐刑,出狱后为中书令。他虽不再担任史官,但他的著述事业仍在继续进行。按汉时制度,如果武帝没有准许,司马迁就不可能自行其事。书成,仍名曰“太史公书”,亦可推知司马迁的著述行为得到了武帝的允许。因此,司马迁将其书正本藏入太史公府也就理所当然。 司马迁的《太史公书》在完成之后的处置情况在《太史公自序》和《报任安书》中均有交待。《自序》曰:“凡百三十篇,五十二万六千五百字,为《太史公书》……藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”《报任安书》曰:“仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都。”《自序》所言“藏之名山,副在京师”两名互文见义。前者称“藏”,即藏本,后者则应是传本。《报任安书》谓“传之其人通邑大都”(案:“通邑大都”指京师),正与《自序》“副在京师”相互发明。又,“在京师”者既称“副”本,“藏名山”者则应是正本。可见《太史公书》原有正、副两本,正本“藏之名山”,秘而不宣;“副(本)在京师”,以俟“传之其人”(颜师古曰“能行其书之人”)。这两种本子俱百三十篇完帙,为作者生前写定,且亲手作了上述藏、传安排。此事当无疑义。 对《自序》“藏之名山”一语,前贤有不同的解释。司马贞《索隐》曰:“《穆天子传》云:天子北征,至于群玉之山,河平无险,四彻中绳,先王所谓策府。郭璞注云:古帝王藏策之府。则此谓藏之名山”是也。”司马贞认为《自序》此言“名山”是用《穆天子传》“群玉之山”的典故,指“古帝王藏策之府”,因谓司马迁书“正本藏之书府”(《史记·自序·索隐》)。近人陈直另有一说:“所谓名山,即是藏于家。太史公卒后,正本当传到杨敞家中,副本当在天禄阁或石渠阁”(《汉晋人对〈史记〉的传播及其评价》)。当今,陈说广为传布,而司马贞说反而不显。笔者以为,陈说可商之处有二:其一,将“名山”解释为“藏于家”,不明所据,无从徵信。其二,司马迁女婿杨敞家确有《太史公书》,汉宣帝时杨恽“宣布”者即是。该本既已传至杨恽,又由他公诸于世,可谓“传之其人通邑大都”,但分明是“副在京师”本。陈氏恰好把司马迁书正、副两本之藏、传说错位。而司马贞说“正本藏之书府”倒是甚有理据,问题是此“书府”究竟是何处呢? 考西汉书府,初有天禄阁、石渠阁等,系萧何所造,以阁秘书。惠帝废“挟书律”,民间渐有《诗》、《书》流行。及至武帝,“广开献书之路,百年之间书积如山”(刘歆《七略》),“于是建藏书之策,置写书之官,下迄诸子传说,皆允秘府”(《汉志·总序》)。司马迁《自序》有两处提到汉廷书府:一曰“史记石室金匮之书”;一曰“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”。前一句的“石室金匮”乃泛言西汉书府,除天禄、石渠阁外,《七略》称“外则有太常、太史、博士之藏,内则有廷阁、广内、秘室之府”。刘歆此言内、外秘府是否俱武帝所置,今不详;但所谓“太史之藏”,即作为国家书府的“太史公(府)”,东汉卫宏《汉旧仪》则明指为“武帝置”,又称太史公“位在丞相上,天下计书先上太史公,副上丞相,序事如古《春秋》”云云。卫宏此说向有争议,尚可继续讨论,但他所说武帝所置太史公的职掌并非无稽之谈。司马迁《报任安书》自称太史公掌“文史星历”。文,指的是典司篇籍,所谓“百年之间天下遗文古事靡不毕集太史公”是其证。史,指记事述史。桓谭说“太史公不掌书记,则不能条悉古今”(严可均辑《全汉文》卷三十)和王充说太史公“有领掌书记之职”(《论衡·定贤篇》)俱其佐证。太史公既毕集“天下遗文古事”,又受“天下计书”,其庋藏之富,可以想见。它当是一所大型综合性国家书府,为武帝“建藏书之策”的一项重大文化建置。司马迁为太史公,领掌这所书府并在此“条悉古今”,著述历史,可知太史公府乃国家书府兼史官著述之所,“详其体制,盖史官之旧也”(《隋志·序》)。后汉史官亦沿其制,东观、兰台即为著名书府。刘珍等校书东观,修撰《汉记》;班固典校兰台,著述《汉书》。故刘知几曰:“斯兰台之职,盖当时著述之所也。自章、和以后,图籍盛于东观,凡撰《汉纪》,相继在乎其中,而都谓为作,竞无它称”(《史通·史官建置》),所言甚是。 据《汉书·张衡传》,曾两度出任太史的学者张衡称:“蓬莱,太史秘府”。《窦融传》附《窦章传》曰:“是时学者称东观为老氏藏室,道家蓬莱山。”章怀注:“老子为守藏史,复为柱下史,四方所记文书皆归柱下,事见《史记》。言东观经籍多也。蓬莱,海中神山,为秘府,幽经秘录并皆在焉。”案:后汉东观、兰台为国家书府并史官著述之所,盖承先汉太史公旧制;而当时学者将“太史秘府”称作道家名山蓬莱,亦当所来有自。由此推知,司马迁《自序》所言“名山”,指他曾供职的太史公府,《太史公书》正本所“藏之名山”实为国家书府——太史公府。 又,司马迁遭“李陵之祸”入狱,受腐刑,出狱后为中书令。他虽不再担任史官,但他的著述事业仍在继续进行。按汉时制度,如果武帝没有准许,司马迁就不可能自行其事。书成,仍名曰“太史公书”,亦可推知司马迁的著述行为得到了武帝的允许。因此,司马迁将其书正本藏入太史公府也就理所当然。
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